{"id":1501,"date":"2026-06-18T10:51:58","date_gmt":"2026-06-18T13:51:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.piergiorgio.com.br\/?p=1501"},"modified":"2026-06-18T10:51:58","modified_gmt":"2026-06-18T13:51:58","slug":"a-mistica-dos-olhos-abertos-frassati-la-pira-e-a-construcao-da-cidade-dos-homens-a-luz-da-doutrina-social-da-igreja","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.piergiorgio.com.br\/?p=1501","title":{"rendered":"A M\u00edstica dos Olhos Abertos: Frassati, La Pira e a Constru\u00e7\u00e3o da “Cidade dos Homens” \u00e0 Luz da Doutrina Social da Igreja"},"content":{"rendered":"\n

*Eduardo Henrique da Silva<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Introdu\u00e7\u00e3o<\/p>\n\n\n\n

No cen\u00e1rio teol\u00f3gico contempor\u00e2neo, a atua\u00e7\u00e3o do crist\u00e3o leigo no mundo frequentemente oscila entre dois extremos perigosos: o isolamento alienante dentro dos muros eclesiais e o secularismo ativista desprovido de transcend\u00eancia. Para superar esse dualismo, a hist\u00f3ria e a teologia oferecem duas figuras prof\u00e9ticas do s\u00e9culo XX: S\u00e3o Pier Giorgio Frassati<\/strong> (1901\u20131925), o “Homem das Bem-Aventuran\u00e7as”, e o Servo de Deus Giorgio La Pira<\/strong> (1904\u20131977), o “prefeito santo” de Floren\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n

Embora tenham atuado em recortes cronol\u00f3gicos distintos da hist\u00f3ria italiana, ambos personificam o que a teologia contempor\u00e2nea chama de “m\u00edstica dos olhos abertos”<\/strong>: uma espiritualidade radicalmente contemplativa que des\u00e1gua, de forma inevit\u00e1vel, na transforma\u00e7\u00e3o da ordem social. Este artigo analisa como a Turim industrializada de Frassati e a proposta da “Cidade dos Homens” de La Pira anteciparam a eclesiologia do Conc\u00edlio Vaticano II, fundamentando-se rigorosamente no Magist\u00e9rio Social da Igreja e servindo de referencial \u00e9tico para os dias atuais.<\/p>\n\n\n\n

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1. A Turim de Frassati e a Floren\u00e7a de La Pira: As Cidades como Laborat\u00f3rios da F\u00e9<\/p>\n\n\n\n

Para compreender o impacto social de Pier Giorgio Frassati, \u00e9 fundamental reconstruir o ecossistema urbano de sua \u00e9poca. A Turim do in\u00edcio do s\u00e9culo XX<\/strong> era o epicentro da industrializa\u00e7\u00e3o italiana, marcada pelo crescimento vertiginoso da ind\u00fastria automobil\u00edstica (com a consolida\u00e7\u00e3o da FIAT) e pelo surgimento de uma massa oper\u00e1ria submetida a jornadas extenuantes e habita\u00e7\u00f5es insalubres. Paralelamente, o ambiente universit\u00e1rio e pol\u00edtico fervilhava com o colapso do Estado liberal e a ascens\u00e3o violenta do esquadrismo fascista de Benito Mussolini.<\/p>\n\n\n\n

Frassati, filho de Alfredo Frassati \u2014 influente senador e fundador do jornal La Stampa<\/em> \u2014, recusou os privil\u00e9gios de sua casta burguesa. Ele descia diariamente aos corti\u00e7os mais degradados de Turim para socorrer desempregados e enfermos atrav\u00e9s das Confer\u00eancias de S\u00e3o Vicente de Paulo. Para Pier Giorgio, a cidade industrial n\u00e3o era um aglomerado neutro de f\u00e1bricas, mas um espa\u00e7o teol\u00f3gico onde Cristo sofria nos membros dos marginalizados.<\/p>\n\n\n\n

Dessa mesma intui\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica brotou, d\u00e9cadas mais tarde, a a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica de Giorgio La Pira<\/strong> em Floren\u00e7a. Como deputado constituinte e, posteriormente, prefeito da cidade toscana nas d\u00e9cadas de 1950 e 1960, La Pira formulou o conceito teol\u00f3gico-pol\u00edtico da “Cidade dos Homens”<\/strong>. Influenciado pelo tomismo e pelo humanismo crist\u00e3o, ele defendia que as estruturas urbanas (habita\u00e7\u00e3o, emprego, hospitais) possu\u00edam uma dimens\u00e3o intrinsecamente espiritual e humana.<\/p>\n\n\n\n

Para La Pira, a cidade n\u00e3o era uma mera m\u00e1quina econ\u00f4mica, mas uma “antessala da Jerusal\u00e9m Celeste”, um espa\u00e7o sagrado onde o direito \u00e0 moradia e ao trabalho eram precondi\u00e7\u00f5es para que a dignidade da pessoa humana pudesse desabrochar. Ambos compreenderam que a f\u00e9 crist\u00e3 exigia um “sacerd\u00f3cio civil” capaz de humanizar o concreto das metr\u00f3poles.<\/p>\n\n\n\n

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2. O Papel do Leigo: A Antecipa\u00e7\u00e3o Prof\u00e9tica do Vaticano II<\/p>\n\n\n\n

A atua\u00e7\u00e3o de Frassati e La Pira antecipou em d\u00e9cadas a eclesiologia renovada pelo Conc\u00edlio Vaticano II<\/strong> (1962\u20131965). Antes do evento conciliar, vigorava uma vis\u00e3o piramidal de Igreja, que relegava o leigo a uma posi\u00e7\u00e3o passiva de mero executor das diretrizes do clero.<\/p>\n\n\n\n

A Constitui\u00e7\u00e3o Dogm\u00e1tica Lumen Gentium (LG)<\/strong> e o Decreto Apostolicam Actuositatem (AA)<\/strong> alteraram radicalmente esse paradigma ao definir a \u00edndole secular como espec\u00edfica dos leigos:<\/p>\n\n\n\n

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“Aos leigos compete, por voca\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria, procurar o Reino de Deus exercendo fun\u00e7\u00f5es temporais e ordenando-as segundo Deus. […] A eles pertence, de modo especial, iluminar e ordenar de tal modo as realidades temporais […] que progridam constantemente segundo Cristo”<\/em> (LG, n. 31<\/strong>).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Frassati e a Santidade na Secularidade<\/p>\n\n\n\n

Pier Giorgio n\u00e3o buscou o claustro ou o sacerd\u00f3cio ordenado; santificou-se nas estruturas do mundo. Como estudante de Engenharia de Minas, ele escolheu essa profiss\u00e3o com o objetivo expl\u00edcito de atuar junto aos mineiros, uma das classes mais exploradas. Sua milit\u00e2ncia na Federa\u00e7\u00e3o Universit\u00e1ria Cat\u00f3lica Italiana (FUCI) e no Partido Popular Italiano (PPI), de orienta\u00e7\u00e3o democrata-crist\u00e3, demonstra a aplica\u00e7\u00e3o pr\u00e1tica do que o Vaticano II chamaria de “coer\u00eancia de vida” (AA, n. 4<\/strong>), recusando a fratura entre a f\u00e9 professada e a vida quotidiana.<\/p>\n\n\n\n

La Pira e a Pol\u00edtica como Alta Caridade<\/p>\n\n\n\n

Giorgio La Pira encarnou o magist\u00e9rio conciliar ao assumir a administra\u00e7\u00e3o p\u00fablica como um dever de consci\u00eancia. Quando requisitava vilas privadas vazias para abrigar fam\u00edlias desalojadas ou quando intervinha diretamente contra demiss\u00f5es em massa nas f\u00e1bricas (como no c\u00e9lebre caso da f\u00e1brica Pignone<\/em>), La Pira aplicava o princ\u00edpio conciliar de que os leigos devem infundir o esp\u00edrito crist\u00e3o na mentalidade, nos costumes e nas leis das comunidades (AA, n. 7<\/strong>). Para ele, a pol\u00edtica era a express\u00e3o social da caridade evang\u00e9lica.<\/p>\n\n\n\n

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3. Fundamenta\u00e7\u00e3o Teol\u00f3gica nas Enc\u00edclicas Sociais<\/p>\n\n\n\n

A pr\u00e1xis social de Frassati e La Pira n\u00e3o nascia de ideologias partid\u00e1rias imanentes (sejam liberais ou marxistas), mas estava profundamente ancorada na Doutrina Social da Igreja (DSI)<\/strong>. Suas a\u00e7\u00f5es encontram fundamenta\u00e7\u00e3o direta em tr\u00eas eixos magistrais:<\/p>\n\n\n\n

A Dignidade do Trabalhador e a Destina\u00e7\u00e3o Universal dos Bens<\/p>\n\n\n\n

Pier Giorgio formou sua consci\u00eancia social a partir da leitura direta da Rerum Novarum (RN)<\/strong> (1891), do Papa Le\u00e3o XIII. A defesa intransigente do sal\u00e1rio justo, do direito de associa\u00e7\u00e3o dos oper\u00e1rios e da fun\u00e7\u00e3o social da propriedade privada (RN, n. 35-36<\/strong>) justificava o porqu\u00ea de Frassati doar suas roupas e sua mesada aos pobres de Turim. Ele afirmava que n\u00e3o estava fazendo “esmola”, mas devolvendo aos pobres o que lhes pertencia por direito de justi\u00e7a, antecipando o princ\u00edpio da destina\u00e7\u00e3o universal dos bens consolidado no Comp\u00eandio da DSI (n. 171)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

O Princ\u00edpio da Subsidiariedade e a Primazia do Bem Comum<\/p>\n\n\n\n

A atua\u00e7\u00e3o de Giorgio La Pira em Floren\u00e7a alinhava-se perfeitamente \u00e0 enc\u00edclica Quadragesimo Anno (QA)<\/strong> (1931), do Papa Pio XI. A Quadragesimo Anno<\/em> introduziu formalmente o princ\u00edpio da subsidiariedade (QA, n. 79<\/strong>), determinando que o Estado deve intervir quando os corpos intermedi\u00e1rios ou a iniciativa privada n\u00e3o conseguem garantir as condi\u00e7\u00f5es de subsist\u00eancia dos cidad\u00e3os.<\/p>\n\n\n\n

Ao utilizar o poder municipal para garantir habita\u00e7\u00e3o e trabalho, La Pira defendia que o livre mercado devia submeter-se \u00e0s exig\u00eancias da justi\u00e7a social e do bem comum (QA, n. 88<\/strong>).<\/p>\n\n\n\n

O Humanismo Integral e o Desenvolvimento dos Povos<\/p>\n\n\n\n

A vis\u00e3o de “Cidade dos Homens” de La Pira e o servi\u00e7o desinteressado de Frassati convergem para o conceito de humanismo integral cunhado pelo fil\u00f3sofo Jacques Maritain (de quem La Pira era amigo pr\u00f3ximo) e posteriormente absorvido pelo Papa S\u00e3o Paulo VI na enc\u00edclica Populorum Progressio (PP)<\/strong> (1967).<\/p>\n\n\n\n

A enc\u00edclica ensina que o desenvolvimento n\u00e3o se reduz ao mero crescimento econ\u00f4mico, mas deve promover “o homem todo e todos os homens” (PP, n. 14<\/strong>). A articula\u00e7\u00e3o que ambos faziam entre cultura, esporte, ora\u00e7\u00e3o e pol\u00edtica visava exatamente a esse desenvolvimento pleno.<\/p>\n\n\n\n

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4. Paralelo Hist\u00f3rico: As Crises do S\u00e9culo XX e os Desafios Contempor\u00e2neos<\/p>\n\n\n\n

A transposi\u00e7\u00e3o dos contextos hist\u00f3ricos de Frassati e La Pira para o s\u00e9culo XXI revela que as estruturas de injusti\u00e7a social se sofisticaram, mas mant\u00eam a mesma raiz antropol\u00f3gica deficit\u00e1ria:<\/p>\n\n\n\n