*Eduardo Henrique da Silva
Introdução
No cenário teológico contemporâneo, a atuação do cristão leigo no mundo frequentemente oscila entre dois extremos perigosos: o isolamento alienante dentro dos muros eclesiais e o secularismo ativista desprovido de transcendência. Para superar esse dualismo, a história e a teologia oferecem duas figuras proféticas do século XX: São Pier Giorgio Frassati (1901–1925), o “Homem das Bem-Aventuranças”, e o Servo de Deus Giorgio La Pira (1904–1977), o “prefeito santo” de Florença.
Embora tenham atuado em recortes cronológicos distintos da história italiana, ambos personificam o que a teologia contemporânea chama de “mística dos olhos abertos”: uma espiritualidade radicalmente contemplativa que deságua, de forma inevitável, na transformação da ordem social. Este artigo analisa como a Turim industrializada de Frassati e a proposta da “Cidade dos Homens” de La Pira anteciparam a eclesiologia do Concílio Vaticano II, fundamentando-se rigorosamente no Magistério Social da Igreja e servindo de referencial ético para os dias atuais.
1. A Turim de Frassati e a Florença de La Pira: As Cidades como Laboratórios da Fé
Para compreender o impacto social de Pier Giorgio Frassati, é fundamental reconstruir o ecossistema urbano de sua época. A Turim do início do século XX era o epicentro da industrialização italiana, marcada pelo crescimento vertiginoso da indústria automobilística (com a consolidação da FIAT) e pelo surgimento de uma massa operária submetida a jornadas extenuantes e habitações insalubres. Paralelamente, o ambiente universitário e político fervilhava com o colapso do Estado liberal e a ascensão violenta do esquadrismo fascista de Benito Mussolini.
Frassati, filho de Alfredo Frassati — influente senador e fundador do jornal La Stampa —, recusou os privilégios de sua casta burguesa. Ele descia diariamente aos cortiços mais degradados de Turim para socorrer desempregados e enfermos através das Conferências de São Vicente de Paulo. Para Pier Giorgio, a cidade industrial não era um aglomerado neutro de fábricas, mas um espaço teológico onde Cristo sofria nos membros dos marginalizados.
Dessa mesma intuição teológica brotou, décadas mais tarde, a ação política de Giorgio La Pira em Florença. Como deputado constituinte e, posteriormente, prefeito da cidade toscana nas décadas de 1950 e 1960, La Pira formulou o conceito teológico-político da “Cidade dos Homens”. Influenciado pelo tomismo e pelo humanismo cristão, ele defendia que as estruturas urbanas (habitação, emprego, hospitais) possuíam uma dimensão intrinsecamente espiritual e humana.
Para La Pira, a cidade não era uma mera máquina econômica, mas uma “antessala da Jerusalém Celeste”, um espaço sagrado onde o direito à moradia e ao trabalho eram precondições para que a dignidade da pessoa humana pudesse desabrochar. Ambos compreenderam que a fé cristã exigia um “sacerdócio civil” capaz de humanizar o concreto das metrópoles.
2. O Papel do Leigo: A Antecipação Profética do Vaticano II
A atuação de Frassati e La Pira antecipou em décadas a eclesiologia renovada pelo Concílio Vaticano II (1962–1965). Antes do evento conciliar, vigorava uma visão piramidal de Igreja, que relegava o leigo a uma posição passiva de mero executor das diretrizes do clero.
A Constituição Dogmática Lumen Gentium (LG) e o Decreto Apostolicam Actuositatem (AA) alteraram radicalmente esse paradigma ao definir a índole secular como específica dos leigos:
“Aos leigos compete, por vocação própria, procurar o Reino de Deus exercendo funções temporais e ordenando-as segundo Deus. […] A eles pertence, de modo especial, iluminar e ordenar de tal modo as realidades temporais […] que progridam constantemente segundo Cristo” (LG, n. 31).
Frassati e a Santidade na Secularidade
Pier Giorgio não buscou o claustro ou o sacerdócio ordenado; santificou-se nas estruturas do mundo. Como estudante de Engenharia de Minas, ele escolheu essa profissão com o objetivo explícito de atuar junto aos mineiros, uma das classes mais exploradas. Sua militância na Federação Universitária Católica Italiana (FUCI) e no Partido Popular Italiano (PPI), de orientação democrata-cristã, demonstra a aplicação prática do que o Vaticano II chamaria de “coerência de vida” (AA, n. 4), recusando a fratura entre a fé professada e a vida quotidiana.
La Pira e a Política como Alta Caridade
Giorgio La Pira encarnou o magistério conciliar ao assumir a administração pública como um dever de consciência. Quando requisitava vilas privadas vazias para abrigar famílias desalojadas ou quando intervinha diretamente contra demissões em massa nas fábricas (como no célebre caso da fábrica Pignone), La Pira aplicava o princípio conciliar de que os leigos devem infundir o espírito cristão na mentalidade, nos costumes e nas leis das comunidades (AA, n. 7). Para ele, a política era a expressão social da caridade evangélica.
3. Fundamentação Teológica nas Encíclicas Sociais
A práxis social de Frassati e La Pira não nascia de ideologias partidárias imanentes (sejam liberais ou marxistas), mas estava profundamente ancorada na Doutrina Social da Igreja (DSI). Suas ações encontram fundamentação direta em três eixos magistrais:
A Dignidade do Trabalhador e a Destinação Universal dos Bens
Pier Giorgio formou sua consciência social a partir da leitura direta da Rerum Novarum (RN) (1891), do Papa Leão XIII. A defesa intransigente do salário justo, do direito de associação dos operários e da função social da propriedade privada (RN, n. 35-36) justificava o porquê de Frassati doar suas roupas e sua mesada aos pobres de Turim. Ele afirmava que não estava fazendo “esmola”, mas devolvendo aos pobres o que lhes pertencia por direito de justiça, antecipando o princípio da destinação universal dos bens consolidado no Compêndio da DSI (n. 171).
O Princípio da Subsidiariedade e a Primazia do Bem Comum
A atuação de Giorgio La Pira em Florença alinhava-se perfeitamente à encíclica Quadragesimo Anno (QA) (1931), do Papa Pio XI. A Quadragesimo Anno introduziu formalmente o princípio da subsidiariedade (QA, n. 79), determinando que o Estado deve intervir quando os corpos intermediários ou a iniciativa privada não conseguem garantir as condições de subsistência dos cidadãos.
Ao utilizar o poder municipal para garantir habitação e trabalho, La Pira defendia que o livre mercado devia submeter-se às exigências da justiça social e do bem comum (QA, n. 88).
O Humanismo Integral e o Desenvolvimento dos Povos
A visão de “Cidade dos Homens” de La Pira e o serviço desinteressado de Frassati convergem para o conceito de humanismo integral cunhado pelo filósofo Jacques Maritain (de quem La Pira era amigo próximo) e posteriormente absorvido pelo Papa São Paulo VI na encíclica Populorum Progressio (PP) (1967).
A encíclica ensina que o desenvolvimento não se reduz ao mero crescimento econômico, mas deve promover “o homem todo e todos os homens” (PP, n. 14). A articulação que ambos faziam entre cultura, esporte, oração e política visava exatamente a esse desenvolvimento pleno.
4. Paralelo Histórico: As Crises do Século XX e os Desafios Contemporâneos
A transposição dos contextos históricos de Frassati e La Pira para o século XXI revela que as estruturas de injustiça social se sofisticaram, mas mantêm a mesma raiz antropológica deficitária:
- Da Exploração Industrial à Precarização Digital: Se Frassati enfrentava a miséria material dos cortiços de Turim provocada pela industrialização desenfreada, o leigo de hoje depara-se com a precarização do trabalho (fenômeno da uberização), o desemprego estrutural e a exclusão habitacional nas periferias globais. A denúncia do Papa Francisco na Evangelii Gaudium (EG) contra uma “economia da exclusão e da iniqüidade” (EG, n. 53) ressoa como a atualização direta dos combates de Frassati.
- Do Fascismo às Polarizações Ideológicas: Frassati sofreu agressões físicas de militantes fascistas por defender os ideais católicos; La Pira governou sob o fogo cruzado da Guerra Fria entre o anticomunismo radical e o marxismo. Nos dias de hoje, o leigo é chamado a atuar em democracias fragilizadas por discursos de ódio e polarizações estéreis. A resposta contemporânea a esse cenário encontra-se na encíclica Fratelli Tutti (FT) (2020), onde o Papa Francisco resgata o ideal de La Pira ao conclamar a reabilitação da “política melhor” orientada para a fraternidade universal e a amizade social (FT, n. 154).
Conclusão
São Pier Giorgio Frassati e o Servo de Deus Giorgio La Pira demonstraram de forma inequívoca que a mística cristã não é uma fuga do mundo, mas um mergulho profundo nas suas contradições. Eles não enxergaram a cidade terrena como um território perdido para o secularismo, mas como o espaço exato de manifestação do Reino de Deus por meio da justiça social e da caridade política.
O legado de ambos permanece como um farol para o laicato contemporâneo. Eles provam que a Doutrina Social da Igreja não é um compêndio de teorias abstratas, mas um mapa de ação encarnada. Seja nos ambientes universitários, no mundo corporativo ou nos parlamentos, o chamado do leigo do século XXI continua sendo o mesmo de Frassati: caminhar firmemente pelos vales da história humana com os olhos permanentemente fixos “Verso l’Alto”.
Bibliografia
I. Documentos do Magistério da Igreja (Fontes Primárias)
- CONCÍLIO VATICANO II. Constituição Dogmática Lumen Gentium sobre a Igreja. Roma, 1964. Disponível em: Vatican.va.
- CONCÍLIO VATICANO II. Decreto Apostolicam Actuositatem sobre o Apostolado dos Leigos. Roma, 1965. Disponível em: Vatican.va.
- FRANCISCO, Papa. Exortação Apostólica Evangelii Gaudium: Sobre o anúncio do Evangelho no mundo atual. Roma: Typis Vaticanis, 2013.
- FRANCISCO, Papa. Carta Encíclica Fratelli Tutti: Sobre a fraternidade e a amizade social. Roma: Typis Vaticanis, 2020.
- LEÃO XIII, Papa. Carta Encíclica Rerum Novarum: Sobre a condição dos operários. Roma, 1891. Disponível em: Vatican.va.
- PAULO VI, Papa. Carta Encíclica Populorum Progressio: Sobre o desenvolvimento dos povos. Roma, 1967. Disponível em: Vatican.va.
- PONTIFÍCIO CONSELHO JUSTIÇA E PAZ. Compêndio da Doutrina Social da Igreja. São Paulo: Paulinas, 2005.
- PIO XI, Papa. Carta Encíclica Quadragesimo Anno: Sobre a restauração da ordem social. Roma, 1931. Disponível em: Vatican.va.
II. Obras sobre Pier Giorgio Frassati e Giorgio La Pira (Fontes Secundárias)
- BEDESCHI, Lorenzo. Pier Giorgio Frassati: Il giovane delle otto beatitudini. Milão: San Paolo, 2001.
- FRASSATI, Luciana. Mio fratello Pier Giorgio: La fede. Bolonha: Il Mulino, 2004.
- LA PIRA, Giorgio. La Città dei Uomini. Florença: Cultura, 1960.
- MARITAIN, Jacques. Humanismo Integral: Uma visão nova da ordem cristã. São Paulo: Companhia das Letras, 2000.
- SOCIETÀ EDITRICE FIORENTINA. Giorgio La Pira e la vocação social do leigo. Florença: SEF, 2012.