Autor: Eduardo Henrique da Silva
1. Introdução
Se a Turim das primeiras décadas do século XX era desenhada pelas fumaças das grandes metalúrgicas e pela efervescência das greves operárias, ela emergiu não apenas como o coração mecânico da Itália, mas como o seu mais febril laboratório político e cultural. A convergência histórica entre as trajetórias de Pier Giorgio Frassati, Piero Gobetti e Antonio Gramsci revela que, sob o teto cinzento das fábricas e o fumo das chaminés, processava-se uma das mais ricas disputas intelectuais da Europa. Longe de serem figuras isoladas em suas respectivas trincheiras doutrinárias, os três representaram respostas orgânicas, jovens e intransigentes à crise do Estado liberal tradicional e ao avanço avassalador do fascismo, usando a infraestrutura operária e urbana como espaço de intervenção.
2. Pier Giorgio Frassati: O Catolicismo Social na Turim das Chaminés
A figura de Pier Giorgio Frassati emerge como o elo de um catolicismo que se recusou a ficar confinado às sacristias. Filho da alta burguesia piemontesa — seu pai, Alfredo Frassati, era o influente fundador do jornal La Stampa —, Pier Giorgio escolheu caminhar na direção oposta ao isolamento de sua classe. Sua juventude, tragicamente interrompida aos 24 anos em 1925, foi uma resposta direta e encarnada às tensões sociais de uma cidade dividida entre o grande capital e o proletariado em revolta.
Frassati compreendeu cedo que a “questão operária” que tirava o sono dos industriais turinenses exigia mais do que o silêncio complacente da velha política. Matriculado no curso de Engenharia Mecânica na Escola Politécnica de Turim com o objetivo explícito de “trabalhar entre os mineiros e operários”, ele transformou sua fé em ação militante nas periferias mais vulneráveis da cidade. Era nos bairros operários, ali onde Maurizio Antonioli e Luigi Fiori identificaram a raiz do sindicalismo e da resistência anarquista, que Pier Giorgio passava seus dias.
A transição de Frassati para o universo dos trabalhadores se dava no corpo a corpo: ele abria mão de seus recursos familiares para garantir o sustento, medicamentos e carvão para as famílias dos operários afetados pelas crises de desemprego pós-Primeira Guerra Mundial. Longe de ser um assistencialismo passivo, sua ativismo na Conferência de São Vicente de Paulo e na Juventude Católica estava sintonizado com os ventos do catolicismo social da encíclica Rerum Novarum. Para Pier Giorgio, a miséria das habitações operárias de Turim não era uma fatalidade, mas uma injustiça que exigia uma tomada de posição política.
Essa imersão no cotidiano dos trabalhadores colocou Frassati em rota de colisão direta com a reação esquadrista que avançava sobre Turim a partir de 1922. Enquanto a burguesia tradicional flertava com Mussolini para conter o “perigo vermelho” das ocupações de fábrica, Frassati usava sua voz no Partido Popular Italiano (PPI) para denunciar a violência fascista. Ele entendia que o esmagamento das organizações operárias e a destruição dos círculos católicos eram duas faces da mesma engrenagem autoritária.
Sua presença nas manifestações de rua em Turim era marcada pela coragem física. Não foram poucas as vezes em que enfrentou a polícia e os esquadristas para defender o direito de organização dos trabalhadores católicos e estudantes da Federazione Universitaria Cattolica Italiana (FUCI). Quando a morte o levou em julho de 1925, vítima de uma poliomielite provavelmente contraída nos cortiços onde prestava assistência, a imagem que ficou gravada na história de Turim não foi a do filho do diretor do La Stampa, mas a do cortejo fúnebre monumental: milhares de operários, desempregados e famílias pobres tomaram as ruas da cidade para carregar o caixão daquele que, mesmo vindo do palácio, escolheu o chão de fábrica e a lama das periferias (FRASSATI, 2014).
3. Piero Gobetti: A Heresia Liberal e o Sangue da Modernidade
Se o catolicismo social de Pier Giorgio Frassati se traduzia nas ruas e nas periferias através da ação assistencial e militante, a juventude de Piero Gobetti — falecido tragicamente aos 24 anos, em 1926 — foi um vendaval de tinta, editoria e provocação política que desafiou tanto o conservadorismo liberal quanto a ascensão violenta do fascismo. Gobetti não vinha do chão de fábrica, mas das fileiras da Faculdade de Direito da Universidade de Turim. No entanto, o seu olhar de jovem intelectual não se voltou para os salões da burguesia tradicional, mas para os conselhos operários do Biennio Rosso (1919-1920). Onde os liberais tradicionais viam caos e ameaça à ordem pública, Gobetti enxergava o nascimento de uma nova aristocracia espiritual e política, capaz de renovar uma Itália carcomida pelo transformismo político.
Em sua obra-prima, La Rivoluzione Liberale, ele sintetizou essa leitura originalíssima ao apontar que a revolução industrial em Turim havia criado um povo de operários que, na luta cotidiana pela fábrica, aprendera a autogovernar-se, tornando o movimento operário o verdadeiro herdeiro do Risorgimento (GOBETTI, 2008). Para Gobetti, o verdadeiro liberalismo não era a manutenção de privilégios econômicos, mas a capacidade de um povo conquistar sua autonomia através da luta e do conflito criativo.
É sob essa ótica que se consolida sua surpreendente aproximação com Antonio Gramsci e o grupo do L’Ordine Nuovo. Como bem aponta o historiador Paolo Spriano (1977), essa aliança não era ideológica — já que Gobetti rechaçava o determinismo marxista —, mas sim um diagnóstico compartilhado: ambos entendiam que a renovação da Itália dependia da capacidade de autogoverno e da cultura das massas turinenses.
Se Maurizio Antonioli e Luigi Fiori documentam a resistência anarquista e sindical nos bairros operários como a Barriera di Milano, Gobetti fez das suas revistas — Energia Nova, La Rivoluzione Liberale e Il Baretti — autênticas trincheiras intelectuais contra o conformismo italiano. Ele transformou o ato de editar livros em uma forma de insurgência civil, conectando-se às redes de oposição que circulavam pela elite cultural da cidade. Essa intransigência intelectual fez dele um dos alvos mais odiados pelo regime de Benito Mussolini. As agressões fascistas foram implacáveis. Em 1924, após ser brutalmente espancado por esquadristas na saída de sua residência em Turim, sua saúde deteriorou-se rapidamente, culminando em seu exílio forçado e morte em Paris, em fevereiro de 1926. Norberto Bobbio (1986), refletindo sobre o impacto do jovem editor, define o legado de Gobetti como um “liberalismo do movimento”, uma heresia política que ensinou que a liberdade exige coragem, sacrifício e, acima de tudo, cultura.
4. Antonio Gramsci: O Cérebro de Turim e a Nova Ordem de Fábrica
Foi Antonio Gramsci quem deu à força trabalhadora de Turim uma teoria, uma direção e um órgão de expressão que mudaria a história da esquerda europeia. Chegado à cidade em 1911 vindo da Sardenha profunda, o jovem estudante de filologia encontrou na capital do Piemonte não apenas o rugido das turbinas industriais, mas o seu verdadeiro laboratório político. Turim não era apenas um cenário para Gramsci; era a “Petrogrado italiana”, o epicentro de onde deveria surgir uma nova civilização proletária.
Em maio de 1919, ao lado de Palmiro Togliatti, Angelo Tasca e Umberto Terracini, Gramsci fundou a revista L’Ordine Nuovo. O periódico não nasceu para ser apenas mais uma folha doutrinária, mas a voz teórica e prática daquilo que se passava no chão das oficinas da FIAT-Centro e da Lancia. Foi nas páginas dessa revista que tomou forma o conceito dos Conselhos de Fábrica (Consigli di Fabbrica), órgãos eleitos diretamente pelos operários que, na visão gramsciana, deveriam transcender os sindicatos tradicionais e se tornar as células de um novo Estado dos produtores (GRAMSCI, 1987).
Essa profunda imersão no cotidiano operário de Turim é o coração do seu pensamento no período do Biennio Rosso (1919-1920). Gramsci sintetizou o papel transformador da fábrica turinense ao defender que o Conselho de Fábrica transformava a oficina em um espaço de autogoverno, onde o trabalhador se descobria produtor, criador de história e cidadão de uma nova ordem. Essa perspectiva teórica dialoga diretamente com as pesquisas de Maurizio Antonioli sobre o sindicalismo revolucionário e as análises de Luigi Fiori sobre a radicalidade dos bairros industriais como San Donato e Barriera di Milano. Para Gramsci, a greve geral dos “ponteiros de metal” em abril de 1920 e a posterior ocupação das fábricas em setembro daquele ano não eram motins desordenados, mas o ponto de maturação máxima de uma classe que já sabia como gerir a produção sem a necessidade da burguesia.
A experiência dos conselhos de Turim, contudo, foi isolada pelo restante da Itália e pelo reformismo do Partido Socialista (PSI) — o que precipitaria a cisão de Livorno em 1921 e o nascimento do Partido Comunista da Itália (PCdI) sob a liderança do próprio Gramsci. O esmagamento do movimento operário turinense abriu as portas para a reação esquadrista. Como bem destaca o historiador Paolo Spriano (1967), a Turim de Gramsci foi o único momento em que a teoria marxista se fundiu de forma orgânica e em grande escala com a prática de uma classe operária altamente especializada. Anos mais tarde, encarcerado nas prisões de Mussolini, ao escrever os seus Cadernos do Cárcere, muitas das reflexões sobre a “hegemonia cultural” e o papel dos “intelectuais orgânicos” seriam devedoras diretas daquela juventude passada entre as fumaças, o suor e a inteligência técnica dos metalúrgicos de Turim.
5. Conclusão: Turim como Sentinela da Modernidade Italiana
A convergência histórica entre as trajetórias e os pensamentos de Pier Giorgio Frassati, Piero Gobetti e Antonio Gramsci revela que o amálgama que une essas três vozes aparentemente dissonantes é a centralidade que os três atribuíram ao novo sujeito social nascido da industrialização. Turim forced um diálogo inédito entre intelectuais católicos, liberais radicais e marxistas, todos unidos pelo diagnóstico comum de que a velha ordem giolittiana estava esgotada e que o fascismo era a “biografia da nação” — a expressão máxima das covardias e acomodações das elites tradicionais (BAGNOLI, 1984).
A tragédia que uniu o destino desses três jovens — a morte prematura de Frassati aos 24 anos consumido pela doença contraída nas periferias (1925), o exílio e a morte de Gobetti também aos 24 anos após o espancamento fascista (1926), e o lento martírio de Gramsci nos cárceres de Mussolini — sela o fim de um dos períodos mais luminosos da inteligência italiana. O esmagamento da Turim dos conselhos e das revistas de vanguarda abriu caminho para a noite totalitária, mas não apagou as sementes lançadas por aquela geração.
Como sintetiza Norberto Bobbio (1986) em seu balanço sobre a cultura piemontesa, o legado dessa tríade turinense reside na lição de que a liberdade, a justiça social e a renovação política não são concessões de governos, mas conquistas da cultura, da organização e do sacrifício coletivo. Ao unirmos o rigor documental de Paolo Spriano (1960) sobre o chão de fábrica à sensibilidade biográfica de Luciana Frassati (2014), compreendemos que a Turim dos anos 1920 legou à modernidade não apenas automóveis e patentes industriais, mas um modelo de resistência intelectual e compromisso ético que continuaria a iluminar a reconstrução democrática da Itália no pós-guerra.
Referências
ANTONIOLI, Maurizio. Azione direta e sindacalismo rivoluzionario in Italia. Manduria: Lacaita, 1990.
BAGNOLI, Paolo. Il problema Gobetti. Florença: Leo S. Olschki, 1984.
BAGNOLI, Paolo. Gramsci e i problemi da Torino. Milão: FrancoAngeli, 1989.
BEDESCHI, Lorenzo. Il modernismo cattolico: elementi d’una storia radicale. Milão: Feltrinelli, 1970.
BOBBIO, Norberto. Italia civile: Croce, Gobetti, Calogero, Capitini. Florença: Passigli, 1986.
BOBBIO, Norberto. Profilo ideologico del Novecento italiano. Turim: Einaudi, 1986.
CLARK, Martin. Antonio Gramsci and the Revolution that Failed. New Haven: Yale University Press, 1975.
FRASSATI, Luciana. Mio fratello Pier Giorgio. Cantalupa (Torino): Effatà Editrice, 2014.
GOBETTI, Piero. La Rivoluzione Liberale: saggio sulla lotta politica in Italia. Turim: Einaudi, 2008.
GRAMSCI, Antonio. L’Ordine Nuovo: 1919-1920. Editado por Valentino Gerratana. Turim: Einaudi, 1987.
SPRIANO, Paolo. Torino operaia nella grande guerra (1914-1918). Turim: Einaudi, 1960.
SPRIANO, Paolo. Storia del Partito Comunista Italiano. Vol. I: Da Bordiga a Gramsci. Turim: Einaudi, 1967.
SPRIANO, Paolo. Gramsci e Gobetti. Turim: Einaudi, 1977.